Образ мира

В докладе на епархиальном собрании Москвы Святеший Патриарх Кирилл рассказал об изменениях, внесенных в типовой приходской устав Священным Синодом Русской Православной Церкви 10 октября 2009 г.  Во-первых, в новом уставе устранены противоречия с действующими российскими законами. Затем, в предыдущей редакции устава существовало существенное противоречие: «В качестве высшего органа управления прихода было указано Приходское собрание. Однако фактически большинство важнейших полномочий в сфере управления приходом были закреплены за правящим архиереем. Уставом, например, устанавливалось правило, согласно которому решения Приходского собрания вступали в силу только после их утверждения правящим архиереем. Это правило сохранено и в новой редакции типового устава, которая прямо называет правящего архиерея высшим органом управления приходом. Правящий архиерей обладает всей полнотой властных полномочий в данной сфере. Прежде всего, это касается кадровых вопросов. Решения о назначении и освобождении от должности настоятеля, об изменении состава Приходского собрания принимаются правящим архиереем. Исключительной прерогативой правящего архиерея является решение вопросов о ликвидации прихода и о внесении необходимых изменений в приходской устав (в случае, если Священный Синод утвердит такие изменения)» – разъяснил Патриарх.

Читать далее

В первые два века истории Христианской Церкви не было приходов в современном смысле слова. Все богослужение совершалось в городской церкви епископом в сослужении пресвитеров, диаконов и церковнослужителей. Такие церкви устраивались в катакомбах, на кладбищах, в частных домах. В эпоху гонений христианские общины существовали почти исключительно в городах. Недаром латинское слово "paganus", первоначально обозначавшее деревенских жителей, приобрело значение "язычник" — "поганый" по-славянски и по-русски).

С ростом числа христиан одна епископская церковь уже не могла вмещать всю городскую общину. В середине III века в крупнейших городах империи, таких, как Рим, Александрия, Антиохия, Ефес, Коринф, кроме главной кафедральной церкви, устраиваются и другие храмы, около которых для молитвы собираются верующие, живущие поблизости. Епископы назначали в такие церкви особых пресвитеров и других клириков. В канонических источниках самое раннее упоминание о приходской церкви во главе с пресвитером находим в 6 правиле Гангрского Собора: "Аще кто кроме Церкви особо собрания составляет, и, презирая Церковь, церковная творити хочет, не имея с собою пресвитера по воле епископа, да будет под клятвою".
Читать далее

В Русской Православной Церкви, с самого начала ее истории, когда она еще составляла митрополию Константинопольского Патриархата, ввиду обширности ее епархий, существовали приходы. Внутреннее устройство приходов, их связь с епархиальным архиереем мало чем отличались от византийских. Однако из-за многочисленности приходов в каждой епархии епархиальному архиерею почти невозможно было хорошо знать всех клириков епархии, поэтому в Русской Церкви, как и в христианскую древность, миряне оказывали значительно большее влияние на доставление приходских священников, чем в Византии. Обычно на вакантное церковное место кандидат либо избирался прихожанами, либо назначался князем или боярином, если храм находился на земле вотчинника; после этого ставленник отправлялся в епархиальный город к архиерею рукополагаться. Окончательное же решение при поставлении клирика принадлежало епископу, но на практике в большинстве случаев архиерей доверял мнению прихожан.

В. А. Цыпин
Церковное право

В синодальную эпоху положение радикальным образом меняется. Значение выборного начала при замещении вакантных церковных мест постоянно снижалось на протяжении XVIII столетия, и концу века практически сошло на нет, было сведено к выяснению мнения "лучших прихожан" о нравственных качествах ставленника, его добропорядочности. Выбор же ставленника, чаще всего из числа выпускников духовных школ, принадлежал самому епископу.

В XIX веке устройство приходов было урегулировано Уставом Духовных Консисторий, изданным в 1841 году (переиздан с дополнениями и изменениями в 1883 г.), а также такими документами, как Инструкция благочинным церквей, в редакции митрополита Платона, исправленной Синодом в 1857 г; Инструкция церковным старостам 1888 г., переизданная в 1890 г; Инструкция настоятелям церквей, утвержденная Синодом в 1901 г.; и рядом отдельных Указов Синода.
Читать далее

Новый "Устав об управлении Русской Православной Церкви", изданный Поместным Собором 1988 г., в значительной мере, но не вполне, возвратил то положение, которое существовало на приходах до 1961 г. Приходскому управлению посвящена VIII глава "Устава" (а после изменений, внесенных Архиерейским Собором 1989 г., — его IX глава).

"Приходом, — по определению, данному в "Уставе", — является община православных христиан, состоящая из клира и мирян, объединенных при храме. Такая община составляет часть епархии, находится под каноническим управлением своего епархиального архиерея и под руководством поставленного им священника настоятеля" [1]. Приходскую общину могут образовать не менее 20 верующих православных граждан. После регистрации гражданскими властями община приступает к своей деятельности по благословению епархиального архиерея.
Читать далее

Поместный Собор 1945 г., сообразуясь с государственным законодательством и учитывая реальные условия жизни, сложившиеся в 1940 годы, разработал новые нормы церковно-приходского устройства. Они изложены в IV отделе "Положения".

Согласно "Положению", приходская община, состоящая не менее чем из 20 человек, по ее заявлению регистрируется гражданской властью, которая предоставляет ей храм. Это делается по соглашению с епархиальным архиереем. В "Положении" предусмотрено существование 4 органов управления общиной: распорядительный орган — двадцатка, заменяемая после учреждения прихода приходским собранием, исполнительный — церковный совет, контрольный — ревизионная комиссия и настоятель храма. Церковный совет и ревизионная комиссия образуются приходским собранием.
Читать далее

Самое обширное по объему из постановлений Собора 1917-1918 гг. — это Определение о православном приходе, по-другому названное Приходским уставом. По поручению Собора введение к Уставу составили архиепископы Тверской Серафим и Пермский Андроник, Л.К. Артамонов и П.И. Астров. Во "Введении" дан краткий очерк истории прихода в Древней Церкви и у нас в России. В нем говорится также о месте прихода в структуре Церкви: "Свою Церковь вверил Спаситель руководству апостолов и их преемников епископов, а от них эти последние, при невозможности одному объять всю епархию, вверяют некоторые части ее — приходы пресвитерам, как исполнителям епископских предначертаний для христиан [1].
Читать далее

"Церковь там, где Христос,  а Христос там, где двое или трое собраны во имя Его".

"Каждая церковная община является эмпирическим воплощением "небесной" церкви, но это воплощение всегда оставляет известную грань между ней и существом Церкви. В эмпирической действительности (за исключением Евхаристического собрания, которое всегда есть икона небесной церкви) не дано полного совпадения эмпирического воплощения церкви с небесной церковью,  а только есть  разной степени приближения к этому совпадению. В разные эпохи и в разных общинах в одну и ту же эпоху степень приближения постоянно является изменяющейся величиной".

Н. Афанасьев

О.Сергий объясняет нам с Верой вечером в трапезной:
«поэтому пастырь и должен ходить с кнутом, чтобы загонять овец в стадо, чтобы волки их не расхитили, т.к. враг ходит аки лев рыкая и когда у какой-то овцы начинается «сам себе режиссер»… и она начинает отходить, тут же ее волк и хватает, поэтому (показывает на стену где нарисован Христос с овцой на плечах), поэтому пастырь должен держать овцу так же как Господь на этой фреске, за руки и за ноги… двумя руками (подумал, подумал)… но если Олю так взять, то что вы думаете, она будет так спокойно висеть у меня на плечах, нет, она же мне все горло перегрызет, ну если только ей скотчем рот заклеять….»
занавес.

Рассказ от me_friar ( http://me-friar.livejournal.com )

Мы – самые обычные русские православные люди.

Каждый шёл к вере своим путём и искал свой смысл по-разному.

Но всё-таки по Божьей воле мы объединились и стали православной молодёжной общиной «Светоч». Община существует для того, чтобы помочь укрепиться ее членам в православной вере.

Мы – это небольшая группа молодых (студенты, школьники) прихожан храм во имя святителя Николая Чудотворца в селе Сидоровском. В наших делах нас наставляет и духовно окормляет настоятель храма иерей Игорь Нагайцев, а также протоиерей Иоанн Борисов.

Нас объединяет:

? Вера в Бога

? Молодежный дух и желание обрести близкого человека/друга

? Радость и любовь, которая рождается в нашем коллективе

? Любовь к истории и культуре своего Отечества

Что мы делаем:

? Помогаем по хозяйству в храме, посещаем инвалидов, общаемся с ветеранами

? Выпускаем журнал «ФЛАГМАН»

? Проводим вместе свободное время (корпоративные капустники, волейбол, походы, кино)

? Реализуем интересные идеи (пешее паломничество, форумы, концерты)

Сегодня в монастырь на экскурсию пришли бабушки. Причем довольно много. Мы долго не могли понять из какой они организации. В итоге выяснили, что это небольшая группа пожилых женщин одного из районов города. Они соорганизовались и постоянно проводят для себя какие-то мероприятия. То вместе изучают огороды друг друга, то культпоходы в театр-кино, то вот в монастырь вместе приехали :) Даже на колокольню вместе поднялись, хотя часть бабушек уже с палочками, а лестница очень крута.

Возможна ли община без пастыря?  Вариант - собралась группа единодушных людей ради некоего диаконического дела. К примеру, это группа людей находит благодетелей для нуждающихся. Знаю такую. У сообщников разные духовники. Т.е. они собраны не вокруг пастыря, а вокруг своего служения.

Вариант? Работает.

Тезисно:

5. Особо объединяли приходскую общину проводимые еженедельно беседы о вере. Наш батюшка тогда, независимо ни от чего, каждое воскресение вечером, проводил беседы. Обычно это было чтение Нового Завета с толкованиями святых отцов, чтение трудов святых отцов. Но! Всегда было обсуждение по теме и каждый мог высказаться и это очень помогало в духовной жизни всех нас, буквально побуждало к большему чтению Библии и святых отцов. Бывало и споры были жаркие :) , но батюшка их аккуратно гасил. Притом, интересно то, что дискуссии на богословские темы продолжались потом и в трапезной, и по домам :) Вот вспоминаю и удивляюсь - мы фактически всегда, когда собирались вместе, говорили только на духовные темы, чего я не видел потом ни на одном приходе, за все 12 лет служения, а повидал я много приходов :).

Такие беседы дополнялись тематическими докладами, например по житию какого-либо святого отца. Но опять-таки - прошу сестер не реагировать бурно, но наш настоятель поручал это братии. По себе знаю, что этот опыт незаменим, даже сейчас, спустя десятилетия, он незаменим в мой священнической практике.

И это в том числе, помогало тому, что братий на приходе было всегда много, в отличии от  всех остальных окружающих приходов, где основная масса прихожан - бабушки и женщины (обычно в разводе). Как известно, в нашей среде, такие приходы из сестер считаются "больными", поскольку нормальный приход - это срез местного общества и в храме должны стоять главными - семьи с детьми, с папой во главе, и остальные уже в том процентном соотношении как это есть в миру.

Вот то и было удивительно, что в маленьком сибирском городке, в единственном храме, просто судьбой обреченным вроде на бабушек и матушек,  была очень крепкая сильная община, состоящая в основном из семейных и братии. Притом, люди приезжали туда со всей страны. Многие оставались жить в городе на год-два, возрастали в вере и уезжали потом домой совсем другими.

Ну, конечно, надо сказать, что многие из той братии стали в дальнейшем священнослужителями и теперь служат по всему миру.

Просто тезисно.

1. Священник в нашей общине не играл в старца, не возвышался над братиями, ради беседы с новоначальным мог прервать свой отдых и прийти в храм и т.д., но при всем этом он пользовался непререкаемым авторитетом и уважением от всех.

2. Основа общины - братья, т.е. парни и мужчины. Невозможно сделать общину, когда одни сестры - это всегда превращается в бардак и только сильной властью священника возможно держать порядок в их среде. Но сильная власть священника автоматически отменяет общинность.

3. Доверие - община невозможна без того, чтобы братия не имели каких-то дел, за которые они отвечают и священник не стоит над ними надзирателем. Притом, братьям доверяется и проводить беседы с прихожанми - с хорошей предварительной подготовкой конечно, но большинству из них. И обязательно уччастие в богослужении - не только штатный панамарь, не только клиросный чтец, не только клирос, но доверяется братии и сестрам принимать участие в богослужении.

4. Общие дела и праздники. Обязательно совместная работа, притом вместе со священником на равных. В нашем приходе мы вместе копали картошку, вместе прибирались в храме, вместе делали много дел. Праздники: - общая трапеза это обязательное условие общинности. Совместные обычаи - у нас обливались холодной водой на праздник Крещения Господня - братия у настоятеля, а сестры у второго священника, потом трапеза у каждого священника дома - так любили этот праздник что весь год с нетерпением ждали его.

Потом еще напишу :)

[поправила, administrator]